قال شهاب الدّين « 1 » بعد أن قال الزّمخشريّ : « بمعنى لمن تبعك الوعيد وهو لأملأنّ » : كيف يحسن أن يتردد بعد ذلك فيقال : إن أراد ظاهر كلامه ، كيف يريده مع التّصريح بتأويله هو بنفسه ؟ وأمّا قوله على أنّ « لأملأنّ » في محلّ الابتداء ، فإنّما قاله ؛ لأنّه دالّ على الوعيد الذي هو في محل الابتداء ، فنسب إلى الدّالّ ما ينسب إلى المدلول من جهة المعنى . وقول الشّيخ أيضا « ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع أيضا إلى آخره » كلام متحمّل عليه ؛ لأنّه لا يريد جملة الجواب فقط ألبتّة ، إنّما يريد الجملة القسميّة برمتها ، وإنّما استغنى بذكرها عن ذكر قسيمها ؛ لأنّها ملفوظ بها ، وقد تقدّم ما يشبه هذا الاعتراض الأخير عليه ، وجوابه . وأمّا قول الشّيخ : « ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب لا موضع لها من الإعراب » إلى آخر كلامه كلّه شيء واحد ليس فيه معنى زائد . قوله : « أجمعين » تأكيد . واعلم أنّ الأكثر في أجمع وأخواته المستعملة في التّأكيد إنّما يؤتى بها بعد « كلّ » نحو : فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [ الحجر : 30 ] وفي غير الأكثر قد تجيء بدون « كل » كهذه الآية الكريمة ، فإنّ « أجمعين » تأكيد ل « منكم » ، ونظيرها فيما ذكرنا قوله تعالى : وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ [ الحجر : 43 ] . فصل [ في دلالة هذه الآية على أن جميع أهل البدع والضلال يدخلون جهنم ] قال ابن الأنباريّ : الكناية في قوله : « لَمَنْ تَبِعَكَ » عائد على ولد آدم ؛ لأنّه حين قال : « وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ » كان مخاطبا لولد آدم فرجعت الكناية إليهم . قال القاضي : دلّت هذه الآية على أنّ التّابع والمتبع يتّفقان في أنّ جهنّم تملأ منهما ، فكما أنّ الكافر تبعه ، فكذلك الفاسق فيجب القطع بدخول الفاسق في النّار . وجوابه : أنّ المذكور في الآية أنّه تعالى يملأ جهنّم ممن تبعه ، وليس في الآية أنّ كلّ من تبعه يدخل جهنّم ، فسقط هذا الاستدلال ، ودلّت هذه الآية على أنّ جميع أهل البدع والضّلال يدخلون جهنّم ، لأنّ كلهم متابعون إبليس . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 19 ] وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ ( 19 ) قد تقدّم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة ، بقي الكلام هنا على حرف واحد وهو قوله تعالى في سورة البقرة : وَكُلا مِنْها رَغَداً [ البقرة : 35 ] بالواو ، وقال ههنا بالفاء ، والسّبب فيه من وجهين :

--> ( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 246 .